@s invisibeis van de acampada
Rosendo González
Wikileaks saltó a la fama ya hace aproximadamente un año. En Octubre de 2010 publicó registros de la guerra de Irak para unos meses más tarde (Noviembre) filtrar lo que fue conocido como cablegate, un conjunto de documentos relacionados con los asuntos exteriores del gobierno de EEUU.
Tx. do Pinto (C. Miñorano).
Asistimos a un período de gran agitación social. Los ciudadanos, indignados, se han echado a las calles y plazas para manifestar su disconformidad con el estado de las cosas, con la política y la gestión de la economía. Uno de los rasgos señalados de esa protesta es la acusación a los partidos políticos de ser incapaces de responder mínimamente a los intereses de la ciudadanía, y a la defensa del estado del bienestar y los derechos sociales, políticos, económicos y civiles con él asociados. Labor para la que, en principio, fueron votados, pero se percibe que los políticos engañan, se aprovechan de su condición para lucrarse personalmente, y que la corrupción es una pauta demasiado común en los despachos oficiales. La indignación también se debe a la percepción de que se están haciendo mal las cosas, de que reina un desapego generalizado con respecto a la responsabilidad auténtica y real que todos debemos tener en la sociedad; en tanto que trabajadores, realizando una labor digna y productiva, y como ciudadanos, creando, desarrollando y reforzando la sociedad civil.
A continuación recóllense citas e extractos de contribucións procedentes de diversos autores que, segundo a nosa consideración, poden ser de algún modo útiles para o análise das prácticas e formas organizativas, (pre)visións e direccións tomadas polo movemento 15-M. Este post irá actualizándose sobre a marcha, engadindo novos puntos ao seu índice.
ÍNDICE: 1) De Certeau “Táctica e estratexia” en A invención do cotidiano; 2) T.E. Lawrence (alias Lawrence de Arabia), Guerrilla; 3) Wu Ming 4, Junto a los ríos de Babilonia; 4) Negri y Hardt, acerca de la multitud de los pobres y sus instituciones en Commonwealth; 5) Negri y Hardt, “La inteligencia del enjambre” en Multitud; 6) Reza Negarestani, “Ingeniería de plaga: el modelo población de ratas”, “La guerra como máquina de guerra” en “Cyclonopedia. Complicity with anonymous material”; 7) Guerra de cuarta generación. Tomado de La ciudad Tecnicolor; 8) Etc…
Carlos Diz Reboredo
Sin casa, sin curro, sin pensión, sin miedo.
He aquí uno de los leitmotiv que se han venido escribiendo sobre cartones y paneles, en plazas y acampadas, repetido en las asambleas, desde hace unas cuantas semanas. El lema fue creciendo desde su primera aparición el pasado mes de abril, cuando “Juventud sin futuro” convocó su manifestación incitando a tomar la calle, con una idea bien clara: “Nos habéis quitado demasiado, ahora lo queremos todo”.
Con la elección sintomática de tal leitmotiv no sólo se describía la precariedad de un tiempo-de-vida lamentablemente generalizado, trazando así una problemática social que precisamente por su masificado alcance no necesitaba un rostro que la representara (“a ti también te afecta”), sino que además tocaba un aspecto fundamental, y profundamente significativo, sobre el que quiero plantear una pequeña reflexión.
El miedo. El miedo se convertía en un elemento invocado, algo que los manifestantes parecían haber superado, algo que situaban al margen de sus acciones; se invocaba para desterrarlo de la plaza pública. Transformar el mundo cotidiano en mundo político y hacer de la política un arte cotidiano de reapropiación de la vida parecían ser motivaciones de peso que explicaban los levantamientos del 15 de mayo. El miedo, en cambio, no había sido desterrado por completo: circulaba en las relaciones entre los partidos, en las oficinas sindicales, en las conversaciones de quienes no acampaban ni se pasaban por las asambleas… ¿pero de dónde venía?, ¿hacia dónde iba?, ¿cómo se enunciaba?
Carlos Diz Reboredo
Los aledaños del obelisco coruñés, espacio rebautizado como praza do 15 de maio, son habitados y practicados desde hace un par de semanas como tribuna pública, territorio emocional, lugar de encuentro, región comunicativa y plataforma reivindicativa a la que sus protagonistas se refieren como “ágora”. Como decía uno de los jóvenes que el pasado 2 de junio tomaban el altavoz aprovechando el turno de “micro abierto”, allí conviven e intercambian impresiones “los trabajadores, los peludos, los de traje y corbata, los gays y lesbianas, los abuelos cebolleta, los que van enseñando los gallumbos”… una multitud que va articulando paulatinamente verbos y acciones, encontrando su propio vocabulario, narrándose a sí misma en plural y empleando sus cuerpos (sin rostro) como metáforas vivas capaces de re-describir la política que viene. Mientras la asamblea se erige cotidianamente en el corazón de la acampada como “ser supremo”, como “órgano máximo de representación y democracia”, la apuesta por la horizontalidad sustituye gradualmente la jerarquización propia de la política representativa, tratando de cambiar árboles por patatas, en una incursión rizomática no exenta de dudas, polémicas y preguntas.
Mi reflexión pretende girar en torno al eje de la temporalidad. El movimiento del 15-M, o el movimiento de los “indignados” (tal vez una etiqueta que, elevada fugazmente a la pantalla efímera de los mass-media, y capaz de esconder tras una frustración moral una inquietud profundamente transformadora, se vea abocada con el tiempo a perderse en una olla mediáticamente adjetivada, como antes ocurrió con la llamada “antiglobalización”) nace de una urgencia, y en la urgencia misma debe redireccionar su rumbo. El complejo dilema que recorre estos días las plazas de decenas de ciudades españolas, inundando las acampadas y las asambleas, tiene que ver con la elección del paso siguiente: quedar o irse, e irse cómo y hacia dónde. La urgencia como nueva temporalidad histórica, la necesidad de intervenir en un mundo amenazado por la velocidad y el riesgo, por la incertidumbre de despertar mañana, es la que ha vestido y arropado los hashtag y los trending topics de las últimas semanas. Inventar el presente sigue siendo el gran desafío, pero la idea del mañana todavía no se ha evaporado. La estrategia, como tal, funciona porque ocupa un lugar propio, porque se estabiliza a pesar de sus cambios y reinvenciones permanentes. La táctica, en cambio, es el recurso del débil par excellence, que se mueve entre territorios, acciones e incertidumbres, pero necesita armarse rápidamente, sorpresivamente incluso; necesita que no se la espere. Una vez que la reacción sorpresiva de las acampadas se está extinguiendo entre la volatilidad de un tiempo acostumbrado a consumirse antes de reconocerse, a devorar y ser devorado por imágenes, mensajes y deseos nuevos, cabe preguntarse si la dimensión colectiva que se está tejiendo, y que por ser colectiva necesita una proyección, un proceso, una calma bajo la tormenta tecnológica, debe articular nuevas “sorpresas” o invadir el territorio de la estrategia, ocupando un espacio (político) propio, permaneciendo para no morir.
#AcampadaCoruña - Comisión Itinerante de Filósofos Aficionados
la #acampadasol se hace rizomática en la #asambleadebarrios #nonosvamos #noscontagiamos
Hola amigxs de la acampadacoruna:
Para ello nos gustaría hablar de un concepto, el rizoma, que ha tenido gran peso en la filosofía de los últimos años y creemos que representa excepcionalmente el movimiento 15M. Entre otras cosas, ha sido una palabra que ha circulado por gran número de acampadas estatales. La palabra rizoma proviene del mundo de la biología, específicamente del mundo de las plantas y las formas de estas, pero nosotros lo utilizaremos como modelo descriptivo y/o organizativo. En biología se refiere a la estructura de algunas plantas cuyos brotes pueden ramificarse en cualquier punto, así como engrosarse, transformándose en un bulbo o tubérculo. Ejemplos: patatas, mandrágora, ginseng, etc.
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Antón Fernández de Rota
Camino junto a mi amigo chileno. Nos turnamos para cargar el peso de la gran maleta negra con ruedas que acompaña su viaje. Pronto deberá correr la cremallera de su barriga para acoger, entre disfraces protocolarios o uniformes de trabajo, aunque sin ninguna corbata, los juguetes que va a comprar para sus nietos. Carlos se hizo Rector por cuenta propia, así como Orélie Antoine de Tounens se autoproclamó Rey de la Aracaunía y la Patagonia. “Me planté ahí yo solo, hundí mi bandera y dije a mis colegas de profesión ‘¡esto es una universidad! Muchos pensaron, “está loco, Carlos ha perdido la cabeza”. Pero ahora, donde no había nada más que un hombre abrazado a su tesón, se levanta el Instituto Latinoamericano de Altos Estudios Sociales, todo un experimento en la producción crítica de conocimientos, en la práctica de la pedagogía de la ruptura y una epistemología que habla desde el Sur. A veces hay que lograr ver gigantes de fantasía para que se hagan reales los molinos de viento.
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Sören Hauser (Proxecto Derriba).
Estamos a vivir tempos convulsos no capitalismo, no Oriente, no Occidente, na Europa, no Estado español, na Galiza. A convulsión é froito de moitas continxencias –como todo acontecemento–, de moitas realidades vividas ao tempo, pero tamén dun certo malestar, dunha indignación, dun desexo (do) común, a saber, a esixencia de democracia, dunha democracia real, dunha democracia absoluta, na que se poña de manifesto o que xa é unha realidade noutros ámbitos xerais: a cooperación e os procesos colectivos son os encargados de manter a produción da que se beneficia o capital, e é esa realidade a que pon nas nosas mans a esixencia de actuar conforme ao noso desexo.
Consulta e descarga en: (O) desexo (do) común
PDF en castellano en: (El) deseo (de lo) común
Antón Fernández de Rota (Universidade Invisíbel).
RESUMEN: El presente artículo, centrado en las políticas de la narración y la representación, se pregunta conjuntamente a propósito de las transformaciones en la antropología y los movimientos sociales a lo largo de las últimas décadas. Distingo, por un lado, entre el realismo trascendental y el realismo crítico-reflexivo en la antropología; y por el otro, entre los dispositivos o políticas de la soberanía, las vanguardias y la multitud. Busco comprender las convergencias entre lo que llamo el giro crítico-epistemológico en la antropología y las transformaciones en aquellos movimientos sociales que, más allá de las políticas de masas, se organizan en maneras novedosas, como, por ejemplo, las vistas en el movimiento alterglobal, las revoluciones egipcia y tunecina o el movimiento 15-M por una “democracia real”.
PALABRAS CLAVE: Antropología, movimientos sociales, democracia, realismo, narración.
[Artículo en prensa. Entregado el 20 de mayo del 2011 para su publicación en el nº2 de la revista ETNICEX.]
Descargable en PDF: Las políticas de la multitud Artículo
“Sed imposibles, pedid realismo” — Pancarta en Sol.
